8月7日上午，貴陽孔學堂傳統文化公益講座第913場暨“陽明文化”專題第53場在孔學堂開講。
本次邀請到的主講嘉賓是，南京大學泰州學派研究中心主任、博士生導師、國家社科基金重大項目首席專家周群教授，講座主題為“泰州學派的歷史源流”。貴州財經大學黔學研究中心暨陽明廉政思想研究中心研究員、文學院鄧立副教授擔任學術主持。
周群教授從泰州學派的稱名談起，重點聚焦黃宗羲《明儒學案·泰州學案序》對泰州學派的定位、評價�！短┲輰W案序》：“陽明先生之學，有泰州、龍溪而風行天下，亦因泰州、龍溪而漸失其傳。泰州、龍溪時時不滿其師說，益啟瞿曇之秘而歸之師，蓋躋陽明而為禪矣�！敝芙淌谥v，黃宗羲泰州學案不稱泰州王門，認定泰州躋陽明而為禪，重精神氣稟：豪杰精神。泰州學派的定位正如黃宗羲云：“陽明活用孔孟之學，而泰州又活用陽明之學者，必如泰州然后陽明學乃真有關系于社會于國家�！币虼�，應辯證地看待泰州學派的思想。
周教授在講述泰州學派的“盟主”王艮時指出，“淮南格物”是王艮思想的標志，“格物——身本”，兼具體用；王艮所論之“物”，兼具“物我”，近于《大學》之“物有本末，事有終始�！绷硗�，王艮“大成學”承圣而發，繼承孔子傳統，面向庶民百姓。同時，王艮主張“百姓日用是道”，區別于“圣人之道”，與“大成學”相表里，注重“以事覺人”的論學方法。其論學取向即為布衣立學的必由之途，以《禮》制服亦本于這一目的。關于智識的問題：“即事是學，即事是道”，“事”而非“物”。
周教授在談到泰州學派之別派時，特別聚焦三個代表人物：顏鈞、何心隱、鄧豁渠。他指出，顏鈞的思想中包含《大學》《中庸》、神莫論及其陌生化的論學方法，其尊陽明、心齋：“日以陽為明造，時以心為齋明�！边@樣的觀點也引起了爭議并受到批評，同時還具有一定的神秘主義色彩。另一代表人物何心隱，“友朋論”“有在保身論”有較大影響�！熬厶煜轮⒉拧�，友朋之道比君臣之道更為重要。何心隱云：“君臣之道，不有友朋設教于下，不明。友朋之道，不有君臣出政于上，不行。行以行道于當時，明以明道于萬事，非表里而何？”這樣的思想對于封建宗法社會結構形成了一定程度的沖擊。泰州學派的“保身論”由成德到經世，“身”作為“天下國家之身”方有意義。周群教授特別強調，鄧豁渠是被忽略的泰州學派思想家，屬于“躋陽明而為禪”的代表。鄧豁渠具有獨特的個性，其率性即工夫，一生尋道，弘揚和傳承“百姓日用即道”的思想。正如鄧豁渠所謂：“學得一個真百姓，才是一個真學者�！�
周教授最后談到泰州學派的影響時特別指出，泰州學派浸入文苑，對晚明文學思潮有深刻的影響。他舉了兩個典型的例子：一者，湯顯祖與羅近溪；湯顯祖說：“幼得于明德師，壯得于可上人”。二者，公安三袁與羅近溪。如袁宏道講：“白、蘇、楊，真格式也；陽明、近溪，真脈絡也�！标P于泰州學派的影響，另一個顯著特征是，其開啟了儒學平民化轉向。
本次講座作為貴陽孔學堂傳統文化公益講座“陽明文化”專題的重要內容，在“泰州學派歷史源流”這一主題上，周教授旁征博引、深入淺出，從中國思想傳統的高度、陽明文化的廣度、以及泰州學派思想的深度進行系統講解，特別是泰州學派對文學藝術影響這一新視角，以及儒學平民化的價值等問題激發了聽眾的興趣。來自岳麓書院的博士生魯曉聰認真聽完整場講座，并就陽明學中關于“身體”哲學的問題與周群教授進行深入探討。他同時表示，周教授的講座既加深了對泰州學派以及陽明文化的認識，又在研究方法和視角上具有積極的啟發意義。講座現場，嘉賓與聽眾互動深入、反響熱烈。
文/鄧立
圖/黎天
